El conocimiento del Ser – Tattva Bodha (Introducción y versos 1 a 5)

Esta obra de Vedanta, atribuída a Adi Shankara, constituye una parte del texto védico Prakaraṇa grantha.

Este texto suele enseñarse al comienzo de los estudios de Vedanta porque tiene la propiedad de producir un efecto muy fuerte en los alumnos, en términos de su conocimiento del mundo que los rodea y de sí mismos, de tal manera que abre las puertas a los estudiantes a la comprensión del resto de los textos de Vedanta.

Tattva Bodha o Tattwa Bodha significa “El conocimiento de la Esencia Real de uno mismo” y en muchas ocasiones se traduce como “El conocimiento del Ser” o “El conocimiento de la Realidad” o “El conocimiento de la Verdad”, entendiendo en este caso “verdad” como la “verdadera esencia de uno mismo”. Como el vedanta enseña que ātman, o el Ser, es nuestra única, eterna y real esencia, este libro tiene por objetivo enseñar a reconocer qué es lo esencial y eterno en nosotros, frente a lo que no lo es. Bodha significa conocimiento y proviene de la palabra Buddhi (बुद्धि), que recordemos que es esa faceta de mente que permite que conozcamos, es la que nos permite fijar la atención o la que se suele llamar “intelecto discriminativo”. Ver, para más información, el artículo sobre las facetas de la mente. “Tva” es la partícula sánscrita que se traduciría por “dad”, al modo de “la cualidad de algo”, en este caso “esencialidad” o “Esidad” o sea la cualidad de Ser.

¿Y qué realidad es la que nos lleva a estudiar el Tattwa Bodha?… desde luego para eso hay que delimitar el concepto de realidad. Podría ser la realidad “imaginada” de los sueños, o de las idealizaciones…o la realidad física que nos rodea, o la realidad que subyace a todo. Pero la Realidad que busca enseñar el Tattwa Bodha es la realidad inmutable, es decir aquella que penetra todo lo que vemos (manifestado) pero no está manifestada, la causa creadora, el SER.

https://sanskritdocuments.org/doc_z_misc_major_works/tattvabodha.html

Para consultar los versos en sánscrito/devanagari, por favor acuda al enlace de arriba.

Gracias

Verso 1. Invocación

Saludamos (natvā) a Vasudhevendra, el rey de los yoguis, el que otorga el conocimiento,
Para beneficio de todas las almas que anhelan, se inicia la exposición del Tattwa Bodha

Este primer verso, la invocación, constituye una forma auspiciosa (mangalacharan: hacer las cosas de tal manera que produzcan un buen resultado) y va dirigida a remover los obstáculos para la obtención del conocimiento, por parte del estudiante.

Esos obstáculos se pueden dar a varios niveles:

• Internos: debidos a características personales, como pereza, problemas mentales, enfermedad, etc… Es necesario tomar conciencia de ellos y trabajar para superarlos.
• Externos debidos a otras personas: envidias, impedimentos, etc… provocados por otros. Es recomendable detectarlos y poner distancia.
• Externos debidos a causas macrocósmicas: inundaciones, terremotos, enfermedades o epidemias. No se puede luchar contra ellos pero nos fortalece vivir con esas circunstancias.

Vasudevendra significa “alguien que reside como un Deva -refulgente, brillante y luminoso- es el Señor quien controla ”. Él gobierna sobre todas las funciones, bajo cuyo mando todo funciona.  Si no fuera por Él, no habría acción, ni conocimiento. El hace al insensible sensible. Es Él quien da poder al Prana y los hace activos. Es Él quien produce la unión de Karya y Karana, el efecto y la causa. Él provoca la creación de los instrumentos de conocimiento (los cinco órganos del conocimiento), los 5 elementos básicos, etc. El Señor al que se dirige de esta forma es el Señor de toda causa y efecto en el Universo.

Yogindra es el yogui que se ha unido con el Señor. Uno se dirige a Indra o rey de los yoguis, refiriéndose al Gurú. Él es el yogui Brahma Nishtha. Ese señor de los yoguis tiene encarnarse en el Gurú.

Esta invocación tiene otro propósito, además: determinar la idoneidad del estudiante para el estudio que va a iniciar mediante la lectura del Tattwa Bodha. Esta idoneidad se mide en base a varias consideraciones. Una es su cualificación, es decir, si está determinado a buscar la liberación, o moksha (Adhikari). Otra es el fruto del estudio, esto es la liberación, que debe quedar clara que se obtiene a través del estudio del Vedanta (Prayojan) y que proporcionará al estudiante la felicidad suprema. Y, por último, el hecho de que el Tattwa Bodha vincula explícitamente el estudio a la obtención de Moksha (Sambandha).

Verso 2, las cuatro habilidades.

Las cuatro habilidades
para aquellos que están dotados de ellas,
los medios de liberación, a saber,
el modo de discernir sobre la naturaleza de la Realidad,
ahora estamos exponiendo.

Moksha, la eliminación del estado de sufrimiento, o mejor dicho, de la sensación de no estar completo, es algo que puede alcanzar cualquiera, y no depende de la raza, del credo, de la edad, etc… tan solo depende de uno mismo, pero debemos disponer al menos de la capacidad de discriminación, viveka, que será expuesta más adelante.

Versos 3 y 4, distinguir entre lo permanente y lo impermanente.

Verso 5, discriminación.